رسالة إلى جمال عبد الناصر:"الناصرية" ستظل في قلب كل "جزائري"

لن ينسى الشعب الجزائري وقوف الرئيس المصري جمال عبد الناصر معه إبان محنته مع الاستعمار الفرنسي و المواقف الرجولية التي التزم بها هذا الرجل في دعم الثورة الجزائرية، و هو يردد بالقول: " إن حرية مصر تظل ناقصة إذا لم تنل باقي أقطار الوطن العربي حريتها ، و لابد أن نترجم هذه الحرية في صورة تضحيات ، وواجب كل شعب عربي يتحرر أن يتحمل نصيبه من هذه التضحيات، وهذه عقيدة كل الثوار المؤمنين.."، و لن ينس الشعب الجزائري جود هذا الرجل عندما أمر باستخدام الطائرات في تهريب الأسلحة جوا إلى الجبهات الداخلية بالجزائر وتغطية جميع احتياجات جيش التحرير الوطني الجزائري وتسليح جميع مناضليه..

    لقد وصلت ثقافة جمال عبد الناصر في تعامله مع القضايا العربية إلى مستوى لا يمكن لأحد أن يبلغه، و لكن "الكرة" تقلب كل الموازين وتفسد العلاقات بين الشعبين، و هاهو المشروع القومي الناصري ينهار و تنهار معه كل المخزونات التاريخية للدولة المصرية على أيدي "مصريين" كصورة لدولة عربية هي الكبرى بين بقية دول العرب..

- ها هي العروبة تموت بين أيدي مصريين..

- ها هي الوحدة العربية تتشتت..

- وهاهو العار المصري يلوث ماضي رجالاته الثورية..

     فلو ما حدث للشعب الجزائري كان على أرض "كافرة" لهان الأمر، لكن ما حدث كان على ارض عربية مسلمة يجمعها بين الجزائر قاسم مشترك و هو الإسلام و العروبة كباقي دول العرب..، إنها الخيانة العربية، بل إنه الإجرام العربي، بكل معانيه..، لقد أثبت الشعب المصري أنه شعب متطرف.. عدواني..
و إن كان الشعب المصري يدعي أن له الفضل في استقلال الجزائر نقول له حتى الجزائر كانت لها مواقف مشرفة تجاه الحكومة المصرية في نكستها مع السوفيات عندما ضرب مطاراتها، حينها وضع الرئيس الجزائري هواري بومدين جميع المطارات و الطائرات الجزائرية تحت أمر جمال عبد الناصر و تحت تصرف القيادة المصرية، و لم يتوقف عند هذا الحد بل فتح جبهات بينه و بين الإتحاد السوفياتي من أجل "مصر"..

     في كل هذا و ذاك نقول للشعب المصري بأن الجزائر ستبقى دائما و أبدا وفية للزعيم الناصري، لأن "جمال عبد الناصر" يمثل "الناصريين" ولا يمثل كل المصريين..، ففي كل قلب رجل جزائري .. تونسي.. ليبي.. مغربي.. سوداني..،  أو لبناني.. تجد فكرا "ناصريا" قوميا يؤمن بالقومية و الوحدة العربية..

هذه مجرد وجهة نظر و ليست حملة كراهية، و لكن نقولها بكل موضوعية لقد ارتكبتم أيها المصريين أخطاء كثيرة في حق الشعب الجزائري و مسستم رموز دولته ، بحرق علمه الوطني و هذا ليس له تفسير إلا تعبير عن الحقد الدفين الذي تكنونه للدولة الجزائرية دولة المليون و نصف مليون شهيد و كفاحها القومي الوطني و العربي..

   فهل بإمكان للشعب المصري أن يعتذر؟ و يمحو بصماته المؤلمة؟

علجية عيش

"مالك بن نبي" رؤية شمولية لواقع "الإنسان"

"المفهومية" "الثقافة" و "الحضارة" الطريق نحو " التغيير"

إليْكَ أيها الرَّاقِدُ تحت التـّراب تحيّة مضمّخة بعبير العِرْق الإنساني، فرحلتك الفكرية كانت طويلة جدا، كما هي صعبة جدا و لكنها كانت خصْبَة جدا جدا، في عمقها و اتساع مَداهـَا

      في مثل هذا التاريخ 31 أكتوبر 1973  تحيي الأمة العربية و الجزائر على الخصوص الذكرى الـ 36 لوفاة المفكر و الفيلسوف الجزائري "مالك بن نبي" و الوقوف على هذه الذكرى لم يأت إلا للتطلع على جانب من جوانب الرجل الفكرية و إضافتها الى المخزون أو الرصيد الفكري الحضاري ليكون متوفرا أمام الطلبة و الباحثين في الفكر "البنّابي" و الإسهام في إضاءتها لهذا الجيل الذي أصبح يبدو مثل "الغريب" في الزمن الإستهلاكي، و حتى يتوهج "الوقود" للجهد الفكري الإنساني، و يستمر و يتجدد عبر  الأمكنة والأزمنة و العصور..

      "المفهومية".."الثقافة"و "الحضارة" ثلاثي موحد يُعَبـِّدُ الطريق نحو "التغيير" هي إحدى القضايا الكبرى التي طرحها المفكر و الفيلسوف الجزائري مالك بن نبي بسنتين بعد الإستقلال و جابه من أجلها "الرأي العام" و هي قضايا لا يزال الكثير منها اليوم و غدًا مطروحا  للنقاش على مستوى الجامعات الأمريكة و الماليزية طالما أن المجتمع الذي حَلـُمَ به مالك بن نبي و ناضل من أجله هو "تحرُّرُ" الإنسان و نهضتهِ و بناء مجتمع الحرية و الديمقراطية و كذا الخروج من "التبعية"..

      لقد طرح مالك بن نبي فكرة "المفهومية" أو كما تسمى"الإيديولوجية idéologie "  ووضع لها تصورًا خاصًا يجعل الواقف عليها و المتأمل فيها يرى فيها تطلعا مستقبليا، فكانت هذه القضية محور جدل كبير بين الباحثين  لاسيما وهي تهدف الى "التغيير" و التقدم و العدالة الإجتماعية و من ثم "الحضارة" الإنسانية، إلا أن هذه الأفكار، لاقت الكثير من الإهمال و لم تلق إسهاما خاصا من قبل جهاتنا المعنية بالفكر و الثقافة ي الجزائر ، فلا محاضرات و لا ندوات فكرية و لا مسابقات أو جوائز تخص هذا الرجل الذي كرس حياته لخدمة الإنسانية و بناء الإنسان الجديد،  مثلما هو الشأن لجائزة العلامة الشيخ عبد الحميد ابن باديس الذي دأبت سلطاتنا المحلية على تخصيص له جائزة كل سنة، وهو السؤال الذي يمكن أن نطرحه: لماذا التـّحامل على الفكر "البنابي" ؟ !! ..

     و كأن الرجل ليس ابن قسنطينة ..

      في حديثه عن المفهومية عرّف مالك بن نبي مصطلح "المفهومية"  بمعنى "الصوت"  الحادي الذي يضبط إيقاع مجهود أمة معينة و هي تنادي الجماعة بـ: ( هيّا ارفع ! ) لكي تتظافر على إنهاض مصذصيرها الى أعلى، و يقصد مالك بن نبي بذلك "النشيد" الوطني لكل أمة، ذلك النشيد الذي يولد الهـِمَمَ و سوق الأبطال الى ساحات القتال عندما تتعلق القضية بمصيره، و لا ينبعث هذا النشيد في راي مالك بن نبي من العدم أو من مجرد ارتجال ادبي أو شعري أو موسيقى، و لا حتى من صرخة الألم التي يطلقها إنسان جريح، فهذا "النشيد"  الوطني لا يمكن أن ينبعث إلا من  روح الشعب ذاتها من تقاليده و من تاريخه..

        و نشير هنا الى الهجوم الشرس على النشيد الوطني من قبل أحد الدعاة المسلمين الذي أفتى من منبر جامعة الأمير عبد القادر للعلوم الإسلامية بتكفير النشيد الوطني الجزائري و أن هذا الأخير يبدأ بـ: "الكفر"  دون أن تتحرك الدهات المذعنية للرد على هذه الفتوى و تبرير موقفها و لو من الجانب الأدبي الإبداعي حتى لا يدخل الطرفان في "مناضرات" دينية من أجل بيت شعري كتبه صاحبه في أسلوب "بلاغي" لا يقصد به تكفير شعب بأكمله أو تشويع شهدائه الأبرار و تغليط  أجياله الجديدة ، لاسيما و النشيد الوطني الجزائري يعتبر من "مرجعيات" ثورة نومبر المجيدة التي تحييي الجزائر ذكراه الخامسة و الخمسين في الفاتح من نوفمبر 2009 .. 

    وينبه مالك بن نبي الى أن بعض الحكومات و الأحزاب السياسية قد تمتلك برنامجا و لكنها لا تمتلك "مفهومية"، و قد تكون لا تملك الإثنين معـًا، كما توجد بلدان تمتلك سياسة و لا تمتلك "مفهومية" و يضرب مالك بن نبي في هذا مثالا "بإنجلترا" التي تبنت سياستها منذ قرون بمقتضى مفهومية "امبراطورية" وجدت في شخص ( كيلينغ Kipling )، و كذا فرنسا التي استوحت سياستها من مفهومية "العظمة" التي اقترنت باسم (ديغول) الذي قال يوما: " أنا موجود في زمن محاط فيه من كل ناحية بالبسطاء، و ينبغي علي في هذا الزمن أن أعمل بقوة من أجل العظمة"..، و يرى مالك بن نبي أن "الإنسان" هو الذي يصنع تاريخه بيده ،و يـُبَسِّطـُ فكرته بأن النشاط البشري سواء كان فرديا أو جماعيا مشتركا لا يتم إنجازه فعليا، إلا ضمن شروط و هي تـَوَفُّرْ "الأداة"  مقدما في ذلك أمثلة بالصانع الذي يبدع و هو منكب على عمله و بيده المقص أو الجندي المسلح ببندقيته في ميدان القتال..

      لقد تيقن مالك بن نبي أن الجزائر تجابه اليوم مشكلة " أفكار" على مستوى النشاط المشترك لجماعة وطنية في مرحلة معينة من تاريخها، و هذا راجع حسبه الى وجود ما سماه بـ: "الفراغ المفاهيمي"، لأنها ورثت عن الإستعمال "عُقَدًا" تمكن الإستعمار من استثمارها في جهازها الإداري ليخلق ثغرات ملائمة لنشاطه و تفكيكها بمقتضى المبدأ الروماني (فرق تسد) ، لولا الثورة الجزائرية التي بعثت المجتمع الجزائري من جديد كمجتمع و أدت بأغلبية الشعب الى خدمة القضية الوطنية فبدأ بمفهومية جد بسيطة تتلخص في كلمة واحدة هي "الإستقلال"، و لكنه بعد الإستقلال فقد هذه المفهومية و وقف عاجزا عن تجديد هذا "الحِلف" المفقود و لهذا يقول مالك بن نبي : وجب اليوم  أن نسمي الأشياء بمسمياتها ، أو كما قال هو يجب أن نسمي القطّ قط حتى لا يوجد أمام الأنظار مثقفون زائفون و ابطال مصطنعون و مشاكل مفتعلة..

        و لقد اسهب مالك بن نبي في معالجته هذه القضايا على مشكلة الثقافة و المثقف و ربطهما بمصطلح "التخلف" فيرى ان مفهوم الثقافة لا ينحصر في ضروب التسلية التي يمكن أن تقدمها الفنون الفلكلورية أو المسرح أو الشعر، بل في الحقائق المحسوسة للتخلف مثل ( البطالة، الأمية و نقص التغذية) كذلك التقهقر الذي ينتاب تطور المجتمعات التي كانت نامية سابقا، و غياب كذلك النشاط الفردي للإنسان الذي لم يتعلم طريق استعمال وسائله الأولية التي هي (التراب و الزمن..) بصورة فعالة، عبر عنه مالك بن نبي بالفراغ الثقافي، و كم يعاني مجتمعنا الجزائري من فراغ ثقافي ، بحيث لم تقتصر بعض الأنشطة التي ينظمها قطاع الثقافة في الجزائر سوى على حفلات الرقص و ترصد لهذا الغرض الملايير من الأموال من خزينة الدولة..

       و يلاحظ من خلال القراءة لكتابات هذا المفكر أن مالك بن نبي حمّل "النخبة "  المثقفة المسؤولية في ذلك التي لم توفر لا من رصيدها الكلامي و لا من أزواد حبرها كما قال، فرغم خطبها الرنانة و مقالاتها التي كانت تملأ صفحات الجرائد، ظلت "الأمية " اي مشكلة الإلتحاق بالمدرسة مطروحة في جزائر الألفية الثالثة كما هي مطروحة في باقي الدول العربية و الإسلامية، و يقارن مالك بن نبي بين الفرد اليهودي الذي تعلم في المدرسة الفرنسية و الفرد الجزائري، فهذا الأخير ( الفرد الجزائري) تناول المشكلة من باب " ديماغوجي"، أما الأول أي اليهودي فقد جعل من المشكلة "التزام" شخصي و "واجب" فقام بتغيير ذاته، و يستخلص مالك بن نبي أن قضية "التخلف" هي حاصل ضروب "اللافعالية" الفردية و فقدانها على مستوى مجتمع معين..

      يؤكد فيلسوفنا أن الثقافة لا تستورد بنقلها من مكان إلى آخر، بل يجب خلقها في المكان نفسه، واصفا العالم الإسلامي بالإنسان "المريض" الذي بدا منهارا أمام الإنتصار "الياباني"  الذي تَوَّجَ نهضته و جعل من مجتمعه مجتمعا منتميا للنموذج النامي و توصل الى الإنقاص من جميع اشكال التخلف بفضل تنظيم مجتمعه على قواعد أخلاقية جعله يبلغ مستوى القدرة على مواجهة  جميع الأعباء، فالمصباح  الذي نستنير به باعتباره نتاجا للحضارة من وجهة نظر مالك بن نبي يمثل إنتاجا (للإنسان و التراب و الزمن)  و هي تمثل جميعها منتجات اجتماعية لحضارة معينة تحققت بواسطة إرادة و قدرة المجتمع المتحضر..

    إن القراءة  في فكر مالك بن نبي تستلزم بالضرورة كما قال أحد المهتمين رؤية شمولية لواقع الإنسان في حركة تطوره و تناقضاته و حتى تصحيح فكره و هو ما سماه مالك بن نبي بـ: "القابلية للإستعمار" التي كشفت مستويات عديدة للهجوم على الهوية الوطنية لكل أمة و على الجزائر كدولة و شعب و حضارة و من هذا المنطلق آن الآوان يقول مالك بن نبي لإعادة النظر في الماضي و تطوير المجتمع العربي و الإسلامي و الجزائر على الخصوص لوجهة نظر اسلامية بعيدة عن المفاهيم الغربية، و يشير هنا مالك بن نبي الى مقولة ( لاميدوز) الشهيرة في قصته ( le guépard ) : " يجب أن يعرف الإنسان كي يُحـْدِثُ التغيير لكي يظل كل شيئ على حاله"و لهذا كانت أفكار مالك بن نبي بمثابة "الطريق" الى بناء الإنسان الجديد و هي أفكار تحتاج الى الكثير من التأمل و التدبر و التبصر و البحث في صيغة العلاقة  بين المفكر و مجتمعه و عالمه الذهني الخاص الذي يتحرك داخله و علاقاته مع الآخر و أسلوبه في التعامل مع الواقع..

إعداد/ علجية عيش

بيان أول نوفمبر 54 و البعد الروحي لثورة التحرير الجزائرية

أسئلة كثيرة تبحث لها عن جواب حول تأسيس "جبهة التحرير الجزائرية" FLA  بعد اقل من أربعة أشهر من اندلاع الثورة الجزائرية و بالضبط في 17 فيفري 55 بالقاهرة بعد "جبهة التحرير الوطني" FLN و ما هي الأسباب و الدوافع التي ساهمت في ميلاد هذه الحركة، و هذا من باب كشف الحقائق للأجيال القادمة و تنويرها؟ 

     تطرق الأستاذ "فتح الدين بن أزواو" في مقال له منشور في مجلة النائب  بعض المصطلحات مثل الحركة الوطنية و التطهير فيقول: أن الحركة الوطنية في مفهومها الشامل العام تعني  تلك المقاومة المسلحة و السياسية التي ظهرت بوادرها منذ 1830 و استمرت و تطورت الى سنة 1954، أما المعنى الخاص و هو المقصود، فعبارة الحركة الوطنية تستخدم للتدليل على الإتجاه السياسي الثوري في الجزائر و المتمثلة آنذاك في نشاطات  "نجم شمال افريقيا" و "حزب الشعب الجزائري" و "الحركة من أجل انتصار الحريات الديمقراطية"، وهو التعريف الذي اشار إليه الدكتور و المؤرخ "الطاهر الزبيري" في كتابه " الثورة الجزائرية في عامها الأول"و يقصد بيان أول نوفمبر لحركة من اجل انتصار الحريات الديمقراطية عندما تعرضت هذه ألأخيرة الى أزمة هطيرة و اشتدت خاصة سنة 1953 عندما اختلف مناضلو الحركة في الأسلوب الذي ينبغي اتباعه لإنهاء الوجود الإستعماري، فاصطدم "جيلان" جديل قديم ألف الحياة السياسية و جيل الثورة الذي يحبذ الكفاح المسلح..

       غير أن ثورة التحرير الجزائرية لك تكن منذ انطلاقها منفصلة عن المرجعية الحضارية الإسلامية للشعب الجزائري فالتراث النضالي الجزائري تراث اعتمد على الجانب "الروحي" المؤسس الحقيقي للعمل النضالي الذي كان غنيا بالمواقف الروحية لإرتباطه بالدين الإسلامي كمرجعية أساسية لاسيما و المقاومة الجزائرية انطلقت من "الزوايا" و اكتسبت طابع "الجهاد" فكانت عبارة " الله اكبر" تتصدر كل عمل مسلح و أضحت هذه الكلمة ذات دلالات قوية في إدخال الرعب على قلب العدو و تزويد الثوار بطاقة روحية معنوية عالية، كما أن صفة المجاهد و الشهيد أعطيت للجندي في الثورة و الذي يتوفى اثناء العمل المسلح، و هي أسماء و صفات إسلامية مكرسة في المنظومة الحربية الإسلامية.

       فقد تضمنت وثيقة بيان نوفمبر مبادئ عامة إيديولوجية للثورة الجزائرية و المتمثلة في مبدأ الكفاح و مبدا السلم و مبدأ الإنتماء الحضاري، أما مبدأ الوحدة الوطنية الداخلية (سياسيا و اجتماعيا) تجلت حسب كاتب المقال في التسمية الجديدة  للحركة التي تقود النضال "الثوري" و هي جبهة التحرير الوطني و دعوة البيان كافة الأحزاب و الحركات الوطنية الجزائرية للإنظمام اليها..، و عبر بيان أول نوفمبر 54  يقول الأستاذ بن أزواو عن إيديولوجية ثورية كاملة شملت المبادئ و الأهداف ووسائل العمل، و من خلال هذا البيان أكدت جبهة التحرير الوطني أن وجودها كان ثمرة نضال طويل خاضه الشعب الجزائري منذ عشرات السنين، و حددت وثيقة بيان نوفمبر 54 الهدف الرئيسي لجبهة التحرير الوطني في الإستقلال الوطني بواسطة إعادة بناء الدولة الديمقراطية ضمن إطار المبادئ الإسلامية و احترام جميع الحريات الأساسية دون تمييز عرقي أو ديني و هو مطلب وجد صداه في أدبيات الحركة الوطنية، و هاهي جبهة التحرير الوطني تكرسه مبرهنة على أنها جبهة "ثورية" تهدف الى التغيير الشامل بالقضاء على النظام الإستعماري و تجسيد سيادة الدولة الجزائرية الذي يعد الإسلام أحد مقوماتها الأساسية..

        كما أن الهدف من احترام الحريات الأساسية دون تمييز عرقي  اعتدال الجبهة بإقرارها حرية الإعتقاد الديني داخل المجتمع الجزائري و هذا يعني قبولها بتعدد الديانات، أي حرية الإعتقاد الديني ماعدا التعدد اللغوي الذي يضرب الهوية، لاسيما و هذه الأخيرة تجمع بدورها مجموعة من المقومات و المواصفات كاللغة و الدين و الثقافة، و هذا ما ركزت عليه الحركة الوطنية في محاربة الفرنسة تحرص على أن تكون الجزائر فرنسية بمحاربتها الفكر الإستعماري،مثلما اشار إليه الدكتور أحمد بن نعمان في كتابه (الهوية الوطنية حقائق و مغالطات) طبعة 1996 ، إلى جانب ذلك وضع بيان نوفمبر أهداف داخلية و خارجية، و تتعلق الأولى  بالتطهير السياسي و الوحدة الوطنية، تقول وثيقة بيان نوفمبر: (التطهير السياسي بإعادة الحركة الوطنية الى نهجها الحقيقي و القضاء على ملفات "الفساد" و تجميع و تنظيم الطاقات السليمة لدى الشعب الجزائري لتصفية النظام الإستعاري).

        و يشير الأستاذ "بن أزواو" الى ما كشفه الدكتور الطاهر الزبيري حول نشاط جيل الثورة الذي اصبح يقلق بعض القيادات داخل الحركة عندما تم إنشاء "المنظمة الخاصة"، ليوضح موقف حركة انتصار الحريات و رغبتها في الحفاظ على علاقاتها مع الإدارة الإستعمارية و هو ما عبر عنه بيان نوفمبر 54 بالتطهير السياسي و روح أفصلاح لإعادة الحركة الوطنية الى الطريق السليم و هو النهج الثوري و لذا جاءت تسمية الحركة الجديدة باسم ( جبهة التحرير الوطني)..

      و بخصوص مبدأ الحرية و الديمقراطية فقد استوعب بيان نوفمبر العلاقة بين هذين المصطلحين على أساس أنه لا توجد حرية بدون ديمقراطية و العكس صحيح، كما عبرت وثيقة نوفمبر عن مبدا العدالة و هي نظرة تحمل في طياتها تمسك الفكر الوطني بمبدأ العدالة الإجتماعية، كذلك مبدا السلم و الإنتماء الحضاري و هذا دليل على أن إخضاع جبهة التحرير الوطني لم تكن تؤمن بفكرة العنف إلا من أجل الإستقلال و أن إيديولوجية الثورة الجزائرية تتبنى فكرة إعادة الدولة الجزائرية في إطار المبادئ الإسلامية و تحقيق وحدة شمال افريقيا، و لهذا كان الغرض من إبراز بيان نوفمبر انتماء الجزائر الى العالم العربي الإسلامي و الرد على التزييف التاريخي من طرف المستعمر الذي حاول إدماج الجزائر بفرنسا..

     أمام هذه الحقائق التي ذكرها الأستاذ بن أزواو في مجلة النائب يبقى السؤال المطروح خل سيكون هناك "بيان" جديد يوضح الأسباب التي ادت الى تأسيس "جبهة التحرير الجزائرية" FLA  بعد اقل من أربعة اشهر من اندلاع الثورة الجزائرية و بالضبط في 17 فيفري 55 بالقاهرة بعد "جبهة التحرير الوطني" FLN ؟ ..، علما أن هذه الحركة الجديدة  كشفها  الدكتور فتحي الذيب صاحب كتاب " عبد الناصر و الثورة الجزائرية"  طبعة أولى 1984 دار المستقبل العربي صفحة 644 ملحق المستندات و الوثائق عندما كان يشغل منصب نائب رئيس جهاز المخابرات المصرية و كان وقتها المشرف المباشر على متابعة القوى السياسية الفاعلة في المنغرب العربي ، حيث ورد في هذا الكتاب أنه جاء في أول حملة من ديباجة ميثاق الـ: فـْلاَ  FLA  ( أن في الجزائر العربية المسلمة اليوم كفاح مسلح خطير) كما جاء في البند الرابع من هذا الميثاق أن ( الجزائر عربية الجنس، مسلمة العقيدة، فهي بالإسلام و العروبة كانت، و على الإسلام و العروبة تعيش) و الميثاق كا ممضيا من طرف 09 أعضاء مؤسسين و هم ( الشيخ البشير افبراهيمي، محمد خيضر، أمحمد يزيد، أحمد مزغنة، أحمد بن بلة، آيت أحمد حسين، أحمد بيوض، الفضيل الورتلاني و حسين لحول)..

         وهنا يكمن دور "مجاهدينا" الأوفياء في كشف " أسرار" ثورة التحرير الجزائرية و من هم المساهمين الحقيقيين فيها، وما سرّ تأسيس "جبهة" بديلة عن "جبهة التحرير الوطني"، قبل سياسية التعددية ، و هل جاء تأسيس هذه الجبهة لضرب بيان أول نوفمبر 54   و التشكيك فيه و في مرجعية جبهة التحرير الوطني؟ لاسيما و البيان كان  يعتبر البرنامج السياسي الأول لجبهة التحرير الوطني، والذي حددت فيها أهدافها المتمثلة في تحقيق الإستقلال التام و إقامة الدولة الجزائرية  و هذا حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود للأجيال القادمة ؟ 

ملاحظات/ مجلة النائب هي مجلة دورية يصدرها المجلس الشعبي الوطني - الجزائر-

 (عدد خاص) السنة الثالثة 2004

علجية عيش

80 إبن "حركي" داخل البرلمان و منتخبون بجنسية "فرنسية"

     مع العد التنازلي لإنتخابات مقعد مجلس الأمة (السينا) تعيش الساحة السياسية في الجزائر هذه الأيام مخاضا عسيرا بحيث بدأت طبول "الحرب" تطلق شاراتها بين المنتخبين  من مختلف التشكيلات السياسية على مستوى المجالس المحلية البلدية و الولائية، و قد بدأت بعض الأطراف توجه سهامها نحو أبناء الأسرة "الثورية" لكي تقتلهم سياسيا و تسقطهم من عملية الترشح، و هذا ما يلاحظ داخل الأحزاب السياسية على مستوى ولاية قسنطينة ، و كان موعد اقتراب انتخابات "السينا" الفرصة التي استغلتها هذه الأطراف التي تدخل في خانة الإنتهازيين السياسيين وهم معروفون بـ: "التخلاط السياسي" داخل الأحزاب، و بدأت تبرز أنيباها العدائية للأسرة الثورية و أبناءها داخل المجالس الشعبية المنتخبة و تطعن في أعراضهم زورا و بهتانا حتى تصدهم عن "الترشح"  و هي ممارسات سيؤدي لا محالة الى حرب عنيفة داخل هذه الأحزاب..

     و قد سبق و أن كشفت إحدى إطارات التنظيمات الوطنية المسؤولة، أن 80 من أبناء الحركى يوجدون داخل البرلمان و منتخبون محليين يحملون الجنسية الفرنسية، و هذا حسب الملاحظين السياسيين يعتبر تزكية لجرائم "فرنسا" في حق الشعب الجزائري، و نبه أبناء الأسرة الثورية في هذا الإطار الجهات العليا في السلطة و أصحاب القرار الى أن مثل هذه المواقف لا تتماشى مع الهوية الجزائرية، و لابد - حسبها- من إعادة النظر مستقبلا و التحقيق في ملفات المترشحين، لتطهير الأحزاب و مؤسساتها من أتباع "فرنسا" الذين وضعتهم الحكومة الفرنسية لكي يكونوا عيونا لها، فمن يقف على الأجواء اليوم يضع يده على الحقيقة التي لم يلتفت إليهعا أحد و هي أن فرنسا ما تزال تنشر عيونها و جواسيسها داخل التراب الوطني و بالضبط داخل الأحزاب السياسية، و هي حسب الغيورين على البلاد خطر يهدد وحدة المناضلين و وحدة الجزائر نظرا لتحامل هذه الشريحة على شرف شهداء الثورة و المجاهدين المخلصين..

      و يرى الملاحظون السياسيون أن "المؤامرة" الفرنسية على الشعب الجزائري و بالخصوص الأسرة الثورية و ابناءها، قد نجحت و أتت أكلها بدليل تواجد أتباعها و عملائها في مقاعد المسؤولية ، و الدليل الثاني رفض الحكومة الفرنسية الإعتذار للشعب الجزائر عن الجرائم المرتكبة في حقه، لاسيما و هو على موعد مع الإحتفال بالذكرى الخامسة و الخمسين من انطلاق أول رصاصة للثورة و هي ذكرى أول  نوفمبر 54 المجيدة..

     وقد وجّه مناضلو حزب جبهة التحرير الوطني في هذا الإطار نداءهم الى قياديي الحزب العتيد باعتباره القوة السياسية الأولى في البلاد إلى أن يتخذ موقفا سياسيا أخلاقيا مبدئيا في التحقيق في ملفات هؤلاء، خاصة الحاملين الجنسية "الفرنسية" قبل ان يتفجر الصراع و يخرج إلى الشارع، و بالتالي تكرار سيناريو (أكتوبر 88) ، كون الأمور كما يبدو حسبهم تسير نحو "الإنزلاقات"، لأن هذه الشريحة كما قالوا لا يحلو لها الأكل إلا من نعي الشهداء و المجاهدين و النيل من أراملهم و أبنائهم ، مشكلين في ذلك " لوبي حركي" يشنون به حملة سياسية للسيطرة على زمام الأمور في مقاعد المسؤولية داخل الأحزاب السياسية، الأمر الذي جعل مناضلي " الأفلان" يطلقون صفارة "الإنذار" للأخطاء السياسية التي قد ترتكب في حق الحزب وفي حق الشعب الجزائرين و في حق هذه الشريحة من جيل نوفمبر..  

        فما يهدد استقرار هذه الأحزاب و البلاد هو أن هذه الفئة من عملاء فرنسا بدأت تخطو خطواتها لزرع الضغائن و تغذية الأحقاد بين المنتخبين حتى تشل عزيمتهم و تقتل إرادتهم و تقطع الطريق أمامهم خاصة بالنسبة للتيارات الوطنية و على رأسها حزب جبهة التحرير الوطني، و هذا لعرقلة مؤتمره التاسع المقبل ، الذي سيكون بمثابة "القاطرة" التي ستقوده و أبنائه و مناضليه المخلصين نحو الصعود، لاسيما و قد خصص له الحزب محورا هاما، هو إعادة النظر في مرجعية الحزب..

        و تجدر الإشارة أنه في زحمة هذا الهوس بمقعد "السينا"  فإن حزب التجمع الوطني الديمقراطي بولاية قسنطينة ضبط قائمته النهائية لمباشرة الإنتخابات الأولية و التي ستكون في غضون منتصف شهر نوفمبر المقبل،  تتشكل القائمة من أربعة متشرحين:  إثنان  منهم هما عضوان بالمجلس الشعبي الولائي، و الثالث رئيس المجلس الشعبي البلدي لبلدية بني حميدان ، بينهم امرأة قررت أن تدخل سباق الترشح، كي تصبح "سيناتورة"،  في انتظار تحديد القائمة  الخاصة  بحزبي التحالف و هما حزب جبهة التحرير الوطني ذات التيار الوطني، و حركة مجتمع السلم التي تنتمي إلى التيار الإخواني، علما أن مجلس الأمة يتشكل من عنصر نسوي و عددهن أربعة كذلك ( ثلاثة منهن مستقلات و هن أكثر ميلا الى حزب جبهة التحرير الوطني، و رابعة تمثل حزب أحمد أويحي) تم تعيينهن من قبل رئيس الجمهورية عبد العزيز بوتفليقة..

 "جبهة التحرير الوطني" الجزائري- FLN - من الاستقلال إلى المؤتمر التاسع

ربما استوجب الأمر إلى  العمل بمقولة الشهيد العربي بن مهيدي الشهيرة : " ألقوا بالثورة إلى الشارع يحتضنها الشعب" و القول: " ألقوا بالجبهة إلى الشارع يحتضنها الشعب " حتى لا تكون مفاتيحها في أيدي  ملوثة تتلاعب بالتاريخ و بدماء المليون و النصف مليون من الشهداء، لأن مفهوم المسؤولية المتطرفة و انعدام الثقافة السياسية تساعد على خلق الروح الإقطاعية  السياسية أو على بعثها من جديد

        تريد بعض الأقلام أن تلغي صبغة الجهاد و الثورية من جبهة التحرير الوطني و تنعتها كمنهج علمي نابع عن النهضة الفكرية ( و لو أن ذلك صحيحا) و تعميمها على  أساس أن العلم متاع لكل البشر و لو أنها تعرف بأن الثورة الجزائرية كانت معجزة العصر، ذلك كما جاء في كتاب "ثورة العلم من ابن خلدون إلى ابن باديس" لزهور اسعد  و هو عنوان مموه كون الكتاب يعالج أزمة جبهة التحرير الوطني حاولت فيها الكاتبة إيهام القارئ العربي و الجزائري على الخصوص بأن الذين صنعوا عظمة الثورة الجزائرية هم أعلام الفكر و رواد النهضة و تشير في ذلك إلى أن الفضل في استقلال الجزائر يعود إلى حزب نجم شمال أفريقيا الذي نادي بالتحرر الاقتصادي و جمعية العلماء الجزائريين لمحاربة الجهل و ألأمية، و راحت هذه الأقلام تنعت جبهة التحرير و تتهمها بالخيانة و إهانة رسالة الجهاد بعد انقسامها و دخولها المعارضة ، جعلتها تعيش الفراغ إلى أن أصبحت غائبة عن الساحة، و قد مهد غيابها الطريق أمام العملاء المتشبثين بالمدرسة الفرنسية..

       لا أحد كانت له الجرأة أن يتكلم عن جبهة التحرير الوطني أو يكتب عنها بسوء يوم كانت واقفة بأبنائها الذين أسسوها، يوم كان يقف إلى جانبها " رجال"  عظماء عظم الثورة الجزائرية التي تصدت لأقوى إمبراطورية، و يوم تحولت الجبهة إلى حزب أصبحت "مطية" ، بعضهم ينادي بوضعها في المتحف، و البعض الآخر بسلوكاتهم  يقودونها إلى " المزبلة " ( أكرمكم الله) ، و آخرون جعلوا من جبهة التحرير الوطني  " سلعة" تباع في المزاد من يدفع أكثر هو القائد و المسؤول حتى لو كان ذا فكر مشلول، بدليل ما نلاحظه اليوم من صراعات و انتهاكات في حق الجبهة و أبنائها المخلصين على مستوى المجالس الحلية و مسلسل التراشق بالكلمات البذيئة وصلت الأمور إلى العدالة.

       ربما نتساءل كم عدد الكتابات التي تدافع عن جبهة التحرير الوطني حتى لو لم تمكن في مناصب المسؤولية و كم عدد الأقلام الحاقدة على الجبهة ، و كم عدد المؤلفات التي صدرت حول المسيرة النضالية للجبهة التاريخية و قادتها، فباستثناء الكتاب الذي لاقى شهرة واسعة في سوق الكتاب و أعيدت طبعته لما يحتويه من حقائق للدكتور محمد الطاهر الزبيري بعنوان " المؤامرة الكبرى أو إجهاض ثورة"  و الذي يعتبر مرجعا لمن أراد التزود أكثر  عن حر ب التحرير و جبهة التحرير الجزائرية، توجد الكثير من الكتابات حول الظاهرة " الحزبية في الجزائر" و إن اختلفت في أسلوبها ركز أصحابها عن "جبهة التحرير الوطني"  لتحليل الحياة الداخلية داخل الجبهة ليس من خلال نصوصها  فقط باستثناء بيان أول نوفمبر 54، هذه النصوص ( أرضي الصومام، القانون الأساسي للجبهة، مؤسسات الدولة، برنامج طرابلس) تمت المصادقة عنها بدون مناقشة كنا أنها لم تطبق و لم تخضع للقراءة م طر ف إطارات الجبهة  مثلما جاء في مقدمة الدكتور صالح بلحاج في كتابه " أزمات جبهة التحرير الوطني و صراع السلطة" الذي كشف فيه أن الاجتماعات كانت  تتم في الكواليس و في اجتماعات غير رسمية ، حيث تجلت الحياة الداخلية لجبهة التحرير الوطني الجزائرية من خلال هذا المؤلف في صورة سلسلة من النزاعات و الصراعات بين السلطة و الزعامة ..

       لم تكن هذه الصراعات حديثة العهد، بل لها جذور تعود إلى منتصف الخمسينيات  عندما قام الصراع حول من يكون زعيم الثورة، و يعني ذلك الصراع الذي كان قائما بين عبان رمضان في الداخل و أحمد بن بلة في الخارج ( القاهرة)  انتهى باغتيال عبان رمضان و إزاحة "عبد الحميد مهري"، ثم الصراع بين الحكومة المؤقتة و هيئة الأركان العامة  و انتهى بتجميد الحكومة المؤقتة في 1959، تلتها صراع "الباءات" الثلاث  ( كريم بلقاسم ، بن طوبال و حفيظ بوصوف) و تراجع دور الثلاثي في الدورة الثالثة للمجلس الوطني التي دامت 33 يوما تميزت بالمزايدة الكلامية و الاتهامات المتبادلة و صور السب و الشتم و هي أساليب غير خليقة بثورة خلفت مليون و نصف مليون من الشهداء..

        تطورت " الأزمة" عندما انتخب أحمد بن بلة رئيسا للجمهورية في الانتخابات الرئاسية التي جرت في 15 سبتمبر 1963 و استولى على كامل السلطات بعد تجميد الدستور ، انتهت الأمور بظهور مسلسل الاستقالات بدءًا من وزير الداخلية آنذاك  أحمد مدغري، و استقالة خيضر و إرغام رابح بيطاط على الاستقالة، كذلك إقصاء فرحات عباس من الحزب ووضعه محل الإقامة الجبرية و تنفيذ حكم ألإعدام في العقيد شعباني و تنحية بوتفليقة من منصب وزير الخارجية، كمما حاول بن بلة ضرب مواقع الرئيس "هواري بومدين" و جماعته ، إلا أن مساعيه فشلت و دفعت به هذه الأحداث إلى " السقوط" ..

        لقد باعدت الصراعات من أجل السلطة بين الأشقاء و أطفأت لهيب الثورة كما يقول في ذلك الدكتور محمد الطاهر الزبيري، و ازداد الانحراف مع الانقلاب العسكري في 19 جوان 1965 و التي ما تزال آثاره باقية إلى اليوم، رغم صدور قانون إلغائه، ثم الانقلاب العسكري في 1979  و قد مهد هذا الأخير الطريق للإجهاز على الثورة و فتح ألأبواب لما يسمى بحزب فرنسا لفرنسة الجزائر بأشكال جديدة مختلفة ، يوضح الدكتور الزبيري في كتابه أن العقبات التي مرت بها جبهة التحرير الوطني يعود وجودها إلى كون الأمين العام للحزب  لم يكن ينتمي إلى أي تشكيلة سياسية، أي أنه كان يفتقر إلى الخبرة الكافية بمجالات التنظيم الحزبي و التكويم الإيديولوجي ، و نتج عن هاتين العقبتين انعدام الثقة بين القيادة السياسية و القواعد النضالية و انسداد قنوات الاتصال بينهما و بين القنوات الموصلة إلى الجماهير الشعبية الواسعة،  و ساد الإهمال و الفوضى و الاضطراب في جميع الميادين ، لأن القيادة السياسية لم تكن في المكان المناسب -  على حد قوله هو-  لأنها تركت مهمة التنمية للحكومة، و استمرت الأوضاع على هذا النوع إلى غاية انعقاد المؤتمر الخامس في 1983، خطط فيه أعداء الثورة لإبعاد الجبهة عن مصادر القرار و تجريدها من وسائل الإعلام بهدف إجهاض الثورة الجزائرية..

        بدأت الحملات متتالية للانتقام من قادة الجبهة، كانت الخطوة ألأولى في تعبيد الطريق للوصول إلى ما أطلق عليه بأسبوع ألإجهاض  فكانت قضية الاختلاس و رياض الفتح و الفرانكفونية الأسباب الرئيسية التي فجرت "الثورة" من جديد تمثلت في أحداث 05 أكتوبر 1988، كانت بمثابة حربا شعواء بحدوث الزلزال  على جبهة التحرير الوطني، راحت بعض القيادات تعلن عداءها للجبهة، و منهم أحمد مدغري عضو مجلس الثورة ووزير الداخلية  قبل ان يقدم استقالته و تعيين الإطارات المناهضة للحزب على رأس المناصب الأساسية في الحزب، حاول خلالها قائد أحمد أن يعيد للنضال اعتباره لكنه اصطدم مع أحمد مدغري الذي كان يمثل الإدارة، و صرح في عام 1972 أنه لن يستريح له بال ما لم يقض نهائيا على حزب جبهة التحرير الوطني و استبداله بالإدارة، و كانت هذه الأحداث عي التي أنهت عهد " الأحادية"، تدحرج فيها الوطن نحو حرب أهلية طاحنة و تخبط في أزمة روحية لا نظير لها أدى بالجزائر إلى دخول مرحلة جديدة عرفت بـ: " التعددية السياسية"..

         كان التيار الإسلامي قبلها( أي قبل التعددية) قد حضر أرضيته ليكون امتدادا و تفاعلات مع التيارات السياسية الأخرى ، و ذلك  منذ بروز جمعية العلماء المسلمين الجزائريين إلى الوجود في عام 1931، كانت شهادة ميلاد للنخبة الجزائرية التي تحمل المشروع الإسلامي و خطابه، و من ثم نشوء حزب إسلامي محض للحفاظ على الإسلام من الخرافات و البدع. و حمل على كاهلها نشر قيم الإسلام في الأجيال الجديدة، كانت البنية و المرجعية لهذه التيارات تستمد قوتها من أفكار الزعماء الروحيين للحركات ألإسلامية منهم الأفغاني، محمد عبده و رشيد رضا و غيرهم من أجل العودة إلى المصادر الأولى للقرآن و السنة..

    و كانت هذه التيارات الإسلامية محل إزعاج للسلطة التي سارعت إلى إصدار الميثاق الوطني و طرحه للإثراء، غير أنه قوبل بالرفض من قبل التيارات الإسلامية، كانت المعارضة من قبل قدماء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين و على رأسهم الشيخ أحمد سحنون ،عمر البرناوي و عبد اللطيف سلطاني و جماعة بن خدة المبعدين عن السلطة منذ 1962، و بقمع السلطة للإسلاميين تمثل في السجن، الاعتقالات و المضايقات عاد الخطاب الإسلامي إلى "السرية" من جديد إلى أن جاءت التعددية السياسية عرفت فيها الجزائر سياسة الانفتاح و بدأت الحركات الإسلامية تتحرك مع ظهور زعماء جدد ( علي بن حاج، محمد السعيد و عباسي مدني).

       كانت التعددية  السياسية البوابة الرئيسية لخروج الجماعات الإسلامية و الدعوة إلى بناء الدولة الإسلامية جهرا باسم "الجهاد" ، و هنا برز إلى السطح التيار الإسلامي المتمثل في " الجبهة الإسلامية للإنقاذ"  كـ: " مرجعية دينية" و زعيمها كما هو معروف الشيخ عباسي مدني ، تخرج من الجامعة الأمريكية تخصص علوم التربية، و اصطدمت كلا الجبهتين ( الفيس و الأفلان) في المفاهيم و المرجعيات، كان قادة "الفيس" يعتقدون أن "الأفلان" الحجرة العثرة التي تقف في وجههم للوصول إلى السلطة و كان لا بد من إزاحة هذه العقبة من طريقهم، و استطاعت جبهة الإنقاذ من أن تقود المشروع الإسلامي إلى البلديات في أول انتخابات تشريعية فاز بها الإسلاميون لأول مرة في تاريخ الجزائر، و هي الفترة التي فجرت ثورة الـتسعينيات و سميت بالعشرية السوداء  تميزت باستقالة الشاذلي بن جديد و إحلال قيادة جماعية بدله برئاسة الوجه الجديد محمد بوضياف الذي أسس حزبا جديدا سماه  حزب "الثورة الاشتراكية" قبل اغتياله في 1992 ..

        تميزت هذه المرحلة بإجبار السلطة كما يقول الدكتور عيسى خلادي في كتابه      " الديمقراطية على الطريقة الجزائرية"  لتحافظ على " واجهة " ديمقراطية، و باسم الحفاظ على الديمقراطية ألغى الجيش الانتخابات التشريعية لسنة 1991 ، ثم باشر في تفكيك البنيات القاعدية للجبهة الإسلامية للإنقاذ من أجل إنقاذ الجمهورية، خاصة بعد بلوغ الصراع درجة حرارة قصوى بين الثلاثي المتمثل في ( الأفلان، الفيس و الأفافاس)..

    لم يتوقف الصراع داخل جهة التحرير الوطني بل استمر بين الجيل المخضرم الذي عاش صراعات الحركة الوطنية و الثورة و منهم عبد السلام بلعيد، رضا مالك اللذين شهدت عودتهما إلى منصب رئاسة الحكومة في 1992 ظروف غامضة و صعبة للغاية، و قاصدي مرباح، و بين الجيل الثاني الذي يمثله جيل الشباب يمثله أحمد أويحي، علي بن فليس، بن بيتور، ثم مقداد سيفي، أحمد غزالي و مولود حمروش ، قام هذا الأخير بعمل سياسي داخل صفوف  الأفلان عن طريق خلق جناح " إصلاحي" و فشل في خوض الانتخابات الرئاسية في افريل 1999 مفضلا الانسحاب مع مجموعة الستة المترشحين من بينهم مقداد سيفي، و من بدأ مسلسل الاستقالات و الانسحاب من الحزب "الأم" أي الأفلان و التأسيس لأحزاب جديدة..

      يشير الأستاذ ناصر جابي في كتابه " الجزائر:  الدولة و النخب"  فارق السياسة التي انتهجها ملا من مرباح و حمروش،  فرئيس الحكومة قاصدي مرباح الذي نصب بعد أحداث أكتوبر ساءت علاقته مع الرئيس الشاذلي بن جديد الذي اتهمه بالتباطؤ في تطبيق الإصلاحات، فانسحب من الحكومة و من حرب جبهة التحرير الوطني ليؤسس حزبا جديدا خاصا به و لعب دورا أساسيا داخل صفوف المعارضة لغاية اغتياله في أوت 1993 ، أما حمروش فلم يلجأ إلى تكوين حزب سياسي جديد غير أنه لاقى تهميشا واسعا مثل الذي لاقاه مرباح داخل الجبهة و الذي دفعه إلى تشكيل حزب سياسي جديد ، كان قيادات منافسة تسيطر على الجبهة و هي التي أجبرت  سيد أحمد غزالي على ألإعلان عن الابتعاد من قيادة جبهة التحرير و تأسيسه كذلك حزبا جديدا سماه " الجبهة الديمقراطية" و ابتعاده عن الحكومة بشكل نهائي بعد اغتيال رئيس المجلس الأعلى للدولة محمد بوضياف و إطلاق الحملة المعادية للعناصر "البومديينية" مع بداية الثمانينيات ( 1981) ،  خاصة بعد ظهور الحزب "البومديني" الذي أسسه المحامي محمد سعدي، و الشيء نفسه بالنسبة لرضا مالك الذي أسس بدوره حزبا  تحت اسم" التحالف الوطني الديمقراطي"  في حين فشل بلعيد عبد السلام في إنشاء حزب سياسي آخر  رغم نشاطاته الإعلامية و السياسية..

        كان ثالث رئيس حكومة الذي قدم استقالته  علي بن فليس الذي كان اليد اليمنى للرئيس عبد العزيز بوتفليقة و مدير حملته الرئاسية في 1999 ، حيث خاض تجربة الترشح للرئاسيات في 2004 ، فيها دخل الأفلان في صراعات بين الحركة التصحيحية  و التيار البنفليسي ، و الكل على علم بنتائج هذه الانتخابات و ما أفرزه المؤتمر الثامن الجامع بعودة المياه إلى مجاريها الطبيعية ، و لو أن هذه العودة حسب الملاحظين السياسيين كانت " شكلية" و لم تأتي بالجديد ، الأمر الذي دفع بمجموعة من الأطراف محسوبة على الأفلان تطالب بعملية التصحيح الجديدة أو الإصلاح من أجل استرجاع الجبهة، تمثلت في "اتحاد أوفياء جيش و جبهة التحرير الوطني" و راحت هذه الأطراف بقيادة البرلماني السابق جمال الدين حبيبي إلى ذكر بعض الأسماء البارزة و المعروفة في صفوف "الأفلان" و على رأسهم أمينها السابق "عبد الحميد مهري" و ذلك بهدف استقطاب أكبر عدد من أبناء الأفلان في صفوفها، إلا أن هذا  الحلم يبدوا أنه قد مات في مهده، من خلال البيان الذي أصدره مهري يفند ضلوعه في هكذا مؤامرات، الأخطر في الأمر هو أن جماعة "ميخاليف"  عبرت عن رغبتها في الإنظمام إلى هذا التنظيم الجديد الموازي للأفلان، إذا قلنا و حسب ما كشفته مصادر أن هذا التنظيم يشكل خطرا كبيرا على التحالف  الرئاسي بهدف فتح أبواب الترشح للرئاسيات التي تجري بعد خمس سنوات من عهدة الرئيس بوتفليقة الحالية أي في عام 2014 ، أمام أسماء "شابة" في إطار تشبيب البلاد..

     ربما يعود تأسيس هذا التنظيم للنقائص التي شهدها الحزب العتيد في فترة معينة و بقيت خلاياها السرطانية تنمو و تتكاثر إلى أن حدثت مضاعفات و انتقلت العدوى إلى المرحلة الراهنة، و ذلك من خلال "وثيقة" حزب جبهة التحرير الوطني، و هي عبارة عن نصوص أساسية لحزب جبهة التحرير الوطني من 1954 إلى 1962 أنجزها قسم الإعلام و الثقافة للحزب..، من هذه النقائص الواردة في  "الوثيقة" نذكر بعض الأمثلة، أولها أن الجبهة كانت تجهل المؤهلات الثورية العميقة للشعب في الأرياف، كذلك التباعد الخطير بين الوعي الجماعي، الذي نضج طويلا باتصاله بالواقع من جهة، و بين ممارسات الجبهة في كل المستويات من جهة أخرى، و الخطأ الذي وقعت فيه جبهة التحرير الوطني تضيف الوثيقة أنها لم تتمكن من النجاة من خطر "الإقطاعية" بالرغم من معارضتها لها و محاربة أسسها الاجتماعية التلقائية، لأنها تناست بأن مفهوم المسؤولية المتطرفة و انعدام الثقافة السياسية هي التي تساعد على خلق الروح الإقطاعية أو على بعثها من جديد، و نشير هنا حسب ما ورد في الوثيقة أن " الإقطاعية" لا تتعلق بجماعة معينة ذات سيطرة تقليدية تستمدها من ملكية ألأراضي و استغلال الغير، بل توجد " إقطاعية سياسية و مجموعات فوضوية من القادة و رؤساء فرق متحزبة و السبب في ذلك هو عدم التربية الديمقراطية في صفوف المناضلين السياسيين و بين المواطنين على العموم، فالأسباب التي عاقت تطور جبهة التحرير الوطني الجزائرية في الميدان ألإيديولوجي و ساهمت في تفاقم نقائصها تقول الوثيقة تكمن في الهوة التي فصلت بين القيادة و الجماهير الشعبية..

     إن الخلل الذي اعترى القيم الثورية كان من نتائجه أن عوض نقص التكوين السياسي بسلوك مظهري يتمثل بـ: "الشكلية" و هكذا أصبحت الثورية و الوطنية مجرد تهويس و مواقف مضطربة  و هي النفسية التي كانت السبب في هذا الخراب السياسي و هي اليوم و بنفس ألأهمية توشك على أن تحدث ضررا فادحا بالثورة الجزائرية، كما أن انعدام  "مذهب" صارم عند جبهة التحرير الوطني أتاح لهذه النفسية أن تتفشى داخل صفوفه..

      في كل هذا و ذاك توجد كتابات وقفت موقف المؤيد و المدافع عن الثورة الجزائرية و منهم الأستاذ زهير إحدادن في كتابه " شخصيات و مواقف تاريخية طبعة 2002 في محور خصه بعنوان بـ: " دعاية جبهة التحرير الوطني في الثورة" يبين فيه الانتصارات التي حققتها الثورة الجزائرية و المسيرة الثورية لجبهة التحرير الوطني، و انضباط مناضليها الذين تعودوا احترام مواقف القيادة و الانصياع إليها،  و يدعو من خلال هذا المحور إلى ضرورة كتابة تاريخ الثورة الجزائرية ، و لتوضيح الرؤية أمام القارئ يفرق مؤلف هذا الكتاب من خلال ميثاق الصومام الذي وُضع في سنة  1956  بين الدعاية و التحريض  التي باللاتينيةagitation ،و تتميز هذه ألأخيرة بالعنف في الكلام ، بل أكثر من هذا يتكلم ميثاق الصومام   عن " الاتزان" و " الصراحة" و " الصمود" و هي صفات تكاد تخلو منها الدعاية العصرية.

      كما تميزت "دعاية" جبهة التحرير الوطني حسب الأستاذ زهير إحدادن بـ: " الاستمرارية"  في النضال بعد الاستقلال و بناء مجتمع راق، مرتكزة في ذلك على قاعدة إيديولوجية و هي الإيديولوجية الوطنية، و يُعيب الدكتور زهير إحدادن على الذين كتبوا عن الثورة الجزائرية و راحوا بالقول أنها خالية من قاعدة إيديولوجية، و من المنتقدين الذين ذهبوا بهذا القول يشير صاحب الكتاب رضا مالك الذي كان يرى أن جبهة التحرير الوطني لم تبن نشاطها على خلفية إيديولوجية و لكن تطور الكفاح هو الذي جعل الوعي الوطني يتحول إلى وعي ثوري،  ليوضح بأن ثورة التحرير الوطني لعبت دورا كبيرا في منظمة عدم الانحياز، في نفس الوقف يقارن الكاتب  بين الإيديولوجية و الوطنية..

       و هنا يقف الكاتب موقف "الخصم" و هو يرد على "رضا مالك" عندما فرق هذا الأخير بين الوعي الوطني و الوعي الثوري، إذ يرى الدكتور "زهير إحدادن" أنه لا فرق بينهما لأنه يرمي إلى تغيير نظام سياسي قائم و هو الاستعمار بنظام سياسي جديد هو استرجاع السيادة الوطنية المغتصبة، و هو الهدف الذي تأسست من أجله جبهة التحرير الوطني التي كان مناضلوها المخلصون يشعرون بأنهم "وطنيون" "ثوريون" منذ فاتح نوفمبر 1954، و هنا يؤكد إحدادن أن " الوطنية " إيديولوجية قائمة تكتفي بذاتها و بالأخص عندما تكون تحرُريَّة و جبهة التحرير الوطني كما يقول هو، كانت لها هذه الإيديولوجية و الدعاية و هي خاصية أساسية في تعريف الدعاية الوطنية التحررية..

      كما يرد ذات المؤلف على الذين قالوا أن جبهة التحرير الوطني جبهة " متصلبة dogmatiques " ، و الحقيقة كما يراها الكاتب و ربما يراها الجميع الذين ينظرون إلى الأمور و الأحداث بنظرة تـَبـَصُّرٍ و تأملٍ أنه كان ضروريا على الجبهة أن تكون متصلبة لو آمنا بهذه النظرية لأن الاستعمار كان يرفض وجود ألأمة الجزائرية و سيادتها و هو الواقع الذي لم تتخل عنه جبهة التحرير الوطني رغم كل الضغوطات، و استطاعت جبهة التحرير الوطني أن تتغلب و تنتصر  بقدرتها التنظيمية و برهن جيشها على قدرته و صموده و إرادته الفعالة، و هذا التواجد في جميع المدن و القرى برهان على قوتها و قدرتها في التأثير في الرأي العام و أصبحت مواقف و أفكار جبهة التحرير الوطني تنتشر بكل سهولة..

انتهى

المراجــــع..

1)    المؤامرة الكبرى أو إجهاض ثورة للدكتور محمد الطاهر الزبيري

2)    شخصيات و مواقف تاريخية  للد/ زهير إحدادن طبعة 2002

3)     ثورة العلم من ابن خلدون إلى ابن باديس تأليف زهور أسعد  طبعة 2005

4)    أزمات جبهة التحرير الوطني و صراع السلطة للدكتور صالح بلحاج الطبعة الأولى 2006

5)    الحقيقة مذكرات عن ثورة التحرير و ما بعد الاستقلال للرائد عمار جرمان طبعة 2007

6)    من الفتنة إلى المصالحة لمحمد بغداد طبعة 2007

7)    كتاب الجزائر: الدولة و النخب لناصر جابي ( دراسة في النخب ، الأحزاب السياسية و الحركات الاجتماعية) طبعة 2008

    الديمقراطية على الطريقة الجزائرية ( دروس انتخابات) للدكتور عيسى خلادي

 إعداد علجية عيش

يعتقد العلماء و الدعاة المسلمين أن الديمقراطية التي يسوقها الغرب إلى بلاد المسلمين هي نظام كفر لا علاقة لها بالإسلام و هي تتناقض مع أحكام العقيدة الإسلامية و بذلك فهم "يحرمونها" سواء بالأخذ بها أو تطبيقها و الدعوة لها، فالحكام في أوروبا يزعمون أن الحاكم هو وكيل الله في الأرض و هو يحكم البشر بسلطان الله فكانت لهم سلطة على البشر يتحكمون فيهم كما يشاءون فهلكوا الحرث و النسل و دخلوا في صراع فقام الفلاسفة و المفكرين بالبحث في موضوع " الحكم" ، و اخترعوا " نظاما" سموه النظام الديمقراطي يكون القرار بيد الشعب باعتباره صاحب الأغلبية وصاحب السيادة له الحق في ممارسة إرادته بنفسه و له الحق في تعيين الحاكم عن طريق مجلس النواب..
ومن هنا انبثقت الديمقراطية حسب كاتب المذكرة عن عقيدة فصل الدين عن الحياة، و بالتالي عن الدولة و الحكم، و جاءت هذه العقيدة بعدما كان الملوك و القياصرة يتخذون الدين وسيلة لاستغلال الشعب، و يرى العلماء المسلمين أن ما بليت به الإنسانية في النظام الديمقراطي هي فكرة "الحريات العامة" أي ( حرية الاعتقاد، التملك و الحريات الشخصية)، هذه الأخيرة البشرية إلى مستوى الانحطاط و الإباحية مثلما يلاحظ في المجتمعات الديمقراطية التي أباحت تشريعاتها ممارسة الجنس بمنتهي الحرية إذا ما بلغ الشخص 18 عاما دون تدخل الأسرة أو الدولة ، كذلك الزواج بين الشواذ و نتج عن هذه الديمقراطية أخطر ألمراض مثل السيدا، " و استطاع الغرب أن يسوق ديمقراطيته إلى البلاد الإسلامية عن طريق الغزو التبشيري و الغزو الثقافي معتمدة في ذلك أسلوب التضليل كالقول بأن الحضارة الغربية لا تتناقض مع الحضارة الإسلامية و أنها من الإسلام لأنها بمثابة " الشورى" و تمكنت هذه الدول من التأثير على المسلمين بسبب جهلهم بالإسلام و عدم فهمهم له.

يروي الشيخ النبهاني العضو البارز في حزب التحرير تجربته مع الديمقراطية عندما ترشح للإنتخابات البرلمانية سنة 1956 في دائرة الخليل فلسطين ليجرب مصداقية الديمقراطية في القوائم الحرة فيقول بعدما فشل و سقط في الانتخابات: " إن لعبة الديمقراطية في العالم العربي و الإسلامي تشبه " حبات الحلوى التي يُسْكِتُ بها الكبار الصغار" ليفروا لأنفسهم الهدوء..، إن أبشع الكوارث التي ألمت بها الأمة الإسلامية يقول الشيخ النبهاني كان سببها الاستبداد السياسي الذي تحدث عنه التاريخ، كما تحدث عن آفة أخرى و هي التصرف في المال العام، فعندما يكون الحاكم أو الإمام ملتزما بدستور الأمة و وقوانينها، ويعف عن المال العام و يحفظه حينئذ تسير الأمة في طريق النهوض و البناء و لا يتحقق هذا المطلب إلا إذا تحرر الشعب من الفقر و التخلف و من الاستبداد و الخوف، و لابد من الارتفاع إلى مستوى الوعي السياسي ليكون الجمهور قادرا على المشاركة و المراقبة و المحاسبة.

ويرى الدكتور عدنان سعد عضو بارز في حركة الإخوان المسلمين في دراسة له تحت عنوان " من أصول العمل السياسي للحركة الإسلامية المعاصرة" : أن البعض يتحفظون من الديمقراطية في حين نجد عددا كبيرا من العاملين في حقل الدعوة الإسلامية يرفضون الديمقراطية رفضا مطلقا، و يمقتونها و يتهجمون عليها، ، فالرافضين للنظام الديمقراطي يقدمون حججا بأن الديمقراطية تختلف عن الشورى، لأن الأولى أسلوب عمل سياسي قابل للتغيير و التحوير، و الثانية، المجتمع مقيد بتعاليم الإسلام و الآداب الإسلامية التي لا يمكن خرقها أو تجاوزها، غير انه يمكن للديمقراطية و الشورى أن يجتمعا في موضع واحد هو معارضتها لـ: " الدكتاتورية" و الاستبداد ، أما الذين يتحفظون منها فهي الأحزاب السياسية حتى الإسلامية منها التي تدعو لاستئناف الحياة الإسلامية من الديمقراطية ، و قد وقعت هذه الأحزاب الإسلامية في الخطأ، و يتساءل الدكتور عدنان قائلا: أليس من الواجب على الأحزاب التي تستمد برامجها السياسية و الاقتصادية و الإصلاحية من مبادئ الإسلام و شريعته أن تقدم ذلك بأسلوب مقنع؟ و هل يجوز لحزب أن يفرض مبادئه على الناس بالقوة و الإرهاب؟ فإذا لم يقتنع الشعب فعلى الحزب أن يعيد النظر في خطته و أسلوب اتصاله بالشعب لتجديد لغة الخطاب و يمارس ما يسمى بالنقد الذاتي و هو في الإسلام محاسبة النفس..، أما " أبو الأعلى المودودي" فهو يرى بأن الديمقراطية ليست من الإسلام، فهي عبارة عن منهاج للحكم تكون فيه السلطة للشعب جميعا فلا تغيير في القوانين إلا بإذن الجمهور..

لقد حاولت الجماعات الإسلامية تغيير الديمقراطية إلى " الثيوقراطية" التي تعني الحكومة الدينية و هي الأقرب إلى الشورى و منها "المودودي" مؤسس الجماعة الإسلامية بلاهور- الهند- تكون فيها للمسلمين حاكمية شعبية تحت سلطة الله و يربط المودودي بين الثيوقراطية و الديمقراطية، فيصبح المصطلح " الثيوديمقراطية" أو " الشوراقراطية" و من هذه الوجهة يقول المودودي - حسب ما ورد في المذكرة - يكون الحكم الإسلامي ديمقراطيا، و منه يُخْتار الحاكم الإسلامي الذي يرعى مصالح الأمة..
لقد فسر أصحاب الاختصاص هذا الربط بـ: " التطبيع" كون المودودي لا يرفض الديمقراطية و لا يقبلها، أي وجود ديمقراطية بتفويض إلهي شرعي لا "كنائسي"، لأن الثيوقراطية تنطلق من مبدأ أن الحاكم ظِلُّ الله في الأرض و لأنه في الإسلام لا يوجد شريك لله و الثيوقراطية مرفوضة من هذا الجانب..،في حين يرى احد مجتهدي العصر و هو "السيد سابق" ترجيح كفة تيار " التطبيع" في هذه المسألة ، إلا أنه قارن مفهوم الديمقراطية عند الغرب التي تعني حكم الشعب بالشعب، و مفهومها في الإسلام و هي حكم الشعب بشريعة الله، و على ألأمة ألإسلامية أن تختار من يحكمها و يمثل إرادتها على أساس الشورى و إرادة " الأمة" هي تطبيق شرع الله، و لهذا وقع الخلاف بين ألأحزاب السياسية و الجماعات الإسلامية، فالحزب حسب السيد سابق يتبنى مصلحة مجموعة من الناس قد لا تكون الشريعة ألإسلامية من بين اهتماماتهم، و آخرون قد يكونون ضد الشريعة الإسلامية..

لقد بدأت الديمقراطية في الجزائر مع مجيء دستور 23 فيفري 1989 فتشكلت الأحزاب السياسية و الإسلامية و انطلق الإسلاميون مع مسيرة الديمقراطية كغيرهم، و لكنهم انطلقوا كما يقول أحد المختصين في الشريعة كأبناء "يعقوب" من أبواب متفرقة، و بقيت رابطة الدعوة الإسلامية التي يترأسها الشيح أحمد سحنون رحمه الله وحدها ، فاختلفوا و تنازعوا فيما بينهم بعدما انقسموا بين متشدد إلى درجة التكفير و متساهل إلى درجة التسيب، خاصة مع ظهور الجبهة الإسلامية للإنقاذ و اعتبرها البعض مجرد عرض للعضلات، فكيف كان قادة الأحزاب الإسلامية يرون إلى الديمقراطية التي تحولت إلى أزمة سميت بأزمة الديمقراطية؟..

الديمقراطية عن الشيخ نحناح بما تحمله من معاني التعددية السياسية، التنوع الفكري، حرية التعبير، حقوق الإنسان، الحريات الأساسية، التداول على السلطة و احترام إرادة الجماهير و اختيار الشعب هي الديمقراطية التي ناضلت الحركة الإسلامية لإرساء قواعدها في الميدان الاجتماعي و الساحة السياسية، و يرى الشيخ محفوظ نحناح أن الحريات كفيلة بإقامة الحجة على الحاكم و الكشف عن جماعات الضغط التي تصنع القرار، إذ يقول: إن التجربة الديمقراطية في الجزائر أراحت الشعب من النظام الاشتراكي، فكان لفصائل الحركة الإسلامية في الجزائر مع الديمقراطية تقاطع و تواصل و تصادم مع السلطة، لكننا يضيف النحناح نحث أتباعنا من ألإسلاميين على أن يعضوا على هذه الديمقراطية بالنواجد لأنها جسر العبور إلى غد أفضل حتى لو كانت الضريبة الجمركية غالية و لن تكون أغلى من الإسلام.

إن مبدأ التعددية الحزبية في نزر الشيخ عبد الله جاب الله الإطار ألمثل لتمكين الشعب من اختيار حكامه و أداة مثلى لتجسيد الرقابة على أعمال السلطة، و أن النظام التعددي هو ألأنسب لانتصار الإسلام شريطة أن تكون هناك نظريات واضحة للبديل ألإسلامي فالسلطة في الجزائر يضيف الشيخ عبد الله جاب الله تسعى لخدمة مصالح النحب و مصالح الخارج الذي تستمد منه قوتها و بالتالي فالسلطة في الجزائر هي سلطة النخب المتحزبة من اجل بقائها في الحكم، و من خلال تجربته في الممارسة السياسية يرى الشيخ جاب الله افتقار الحركة الإسلامية إلى القيادات الراشدة و الصف الناضج و توحيد الجماعات الإسلامية لكلمتها و سيرهم في صف واحد متراص..

أما أتباع الشيخ "عباسي مدني" القائد الروحي للجبهة الإسلامية للإنقاذ ، فهم يرون أن الديمقراطية مكنتهم من الانتشار بمختلف الوسائل الشرعية و بكل ألإمكانات مثل إصدار المجلات ، الجرائد ، التجمعات و الملتقيات و استعمال وسائل الإعلام السمعية البصرية جعلت الشعب الجزائري يقف إلى جانب " الحل الإسلامي" و لكن حدث ما حدث، لأنه في ظل الديمقراطية برز عامل الدين كسلاح سياسي، و لكن رجال الظل حفروا " جُبًّـا " للحركة ألإسلامية و هي تزحف إلى تحقيق مشروعها الإسلامي، و من هنا أعلنت الديمقراطية في الجزائر عن فشلها بل موتها و تأكد الجميع أن الديمقراطية شجرة لا تنبت في البلاد الإسلامية..

في ظل هذا و ذاك يرى الشيخ راشد الغنوشي زعيم حركة النهضة التونسية أن الإسلاميين ارتكبوا "خطأ" لأنهم أهملوا القيمة النوعية لـ: "العدد"، لأن العدد في العملية السياسية مهم جدا ، لأن الديمقراطية تعامل الناس على أنهم متساوون، أي أنم كل إنسان له صوت واحد، و من هذا المنطلق رفضت "النخبة" منطق الديمقراطية بأنه مهما كانت قيمتك فإنك تساوي الآخرين..
ويعتقد الشيخ راشد الغنوشي رئيس حركة النهضة التونسية أن التراث الثوري العظيم للجزائر قادر على أن يؤسس عليه ثورة ديمقراطية جديدة و أن تؤسس عليه تجربة رائدة في عالم العروبة و الإسلام و تعطي شهادة للعرب و المسلمين أيضا أنهم هم أيضا أهل الديمقراطية، و لكن الضعف الاقتصادي من جهة و مخاوف النخب من جهة أخرى و ضعف الخبرة السياسية للجبهة الإسلامية منعت الجزائر و الجزائريين من أن ينعموا بنموذج ديمقراطي يعطي شهادة للعرب و المسلمين أيضا و يشرف الجزائر، و لكن يضيف الشيخ راشد الغنوشي ما يزال "الأمل" قائما و لم تنطفئ شمعته و المسيرة لم تنقطع و لم تجهض التجربة الديمقراطية بتقدير، بل هي متوقفة في معبر طرقات و ستستأنف مسيرتها عندما تتفق النخب و يقصد بها : ( الجبهة الإسلامية للإنقاذ، جبهة التحرير الوطني، المؤسسة العسكرية و جبهة القوى الاشتراكية) و تبحث لها عن معادلة للتعايش و الاشتراك في إنقاذ الجزائر و أن يتجنب كل واحد فيها فكرة إقصاء الآخر و ألإنفراد بالسلطة..

هل آن الأوان لتشكيل " تحالف جبهوي" داخل  حزب جبهة التحرير الوطني قبل أن تتوسع الانقسامات بين أبناء الحزب الواحد سواء كانوا إخوة أو أشقاء و الاثنان مختلفان، فثمة فرق  كما يقال بين الديناميكية السياسية و الفاعلية السياسية الناتجة عن تفجير طاقات"جبهوية" و إمكانات مخبوءة

 
     كانت و ما تزال فكرة ترقية النضال في جبهة التحرير الوطني مطروحة باعتبارها مسألة إقرار و تطبيق مبدأ التمثيل "الشرعي" لأبناء الحزب العتيد و فك هذا الجمود و الركود الذي أصاب هذا الأخير في فترة ليست بالبعيدة، فقد يكون النضال بمعنى "الجهاد"  ، و الجهاد لا يعرف الراحة، و المناضل النزيه في مرتبة المجاهد، و هذا الأخير له صفات و مواصفات لابد أن يتحلى بها ، أولها الأخلاق و  الصدق و الشرف و النزاهة و التجرد الكلي من الأنانية والمصلحة الشخصية، و هذا يعني التضحية اللا مشروطة، غير أن هذه الصفات كثيرا ما أصبحنا نفتقرها في مناضل اليوم ، و لم يعد لها أثرٌ في يومنا هذا إلا من رحم ربي، و أصبحنا نعيش بما يسمى: الانفصال السياسي أو الهجرة السياسية..

في ظل الهجرة السياسية أصبح الطلب على "جبهة التحرير الوطني" الجزائرية كبضاعة سياسية لا غير ، في حين نجد من يعيشون عدم الاكتراث، وكانت هذه الأخيرة نتيجة لظهور " زبانية" البيع و المتاجرة بتاريخ الجبهة و ماضيها الأصيل، و لم تنكشف هذه الأساليب القذرة أمام "كوادر" الحزب لأن هذه الشريحة قد أُبْعِدَتْ عن الصفوف و بقيت في المؤخرة  بفعل فاعل ، وهي مؤامرة دبرها أعداء الحزب المُنْدَسّين من أبناء الحركى و القومية

إن فتح الجبهة لعناصر تتصف بكل مقاييس البراغماتية السياسية حتى لا نقول الانتهازية السياسية تعتبر عبثا بمستقبل هذا الحزب،  لأنه يتنافر مع الطابع الثوري الذي أسس لأجله، وسواء كان التكتيك فوقيا أو تحتيا فالخطة باتت مرسومة للإنفراد بالحزب و تخريب سقفه، و التلاعب بأسسه و قواعده التاريخية حتى ينهار و يبقى مجرد " أطلالا " تقف الأجيال الآتية عليها و هي تذرف دموع الأسف لما آلت إليه الجبهة و يصبون اللعنة على من تسببوا في تفريق و تشتيت الحزب و أبنائه و على ملك لم يحفظوه..

كان التاريخ هو رصيد جبهة التحرير الوطني و كان المليون و النصف مليون شهيد هو عنوانها و إرثها المجيد، لكن في غياهب الزمن اللعين أصبح هذا الإرث والرصيد مهددان بالضياع..

هل آن الأوان لتشكيل " تحالف جبهوي" داخل جبهة التحرير الوطني قبل أن تتوسع الانقسامات بين أبناء الحزب الواحد سواء كانوا إخوة أو أشقاء و الاثنان مختلفان، فثمة فرق  كما يقال بين الديناميكية السياسية و الفاعلية السياسية الناتجة عن تفجير طاقات"جبهوية" و إمكانات مخبوءة، فالأولى عادة ما تكون غير صادقة  مبنية على غش أو خداع من أجل الإستلاء على منجزات الجبهة، شأنها شأن الرياضي الذي يتناول المنشطات من أجل الفوز  السريع و التظاهر بالقوة و الديناميكية، و بذلك إجهاض المشروع الجبهوي الذي أنجزه ثلة من " الرجال" ( بن بولعيد، بن مهيدي، عميروش، عبان رمضان، سويداني بوجمعة، شيهاني بشير و القائمة طويلة لا تحصى..)

سؤال لابد من طرحه لمعرفة ما هو مصير  "المشروع الجبهوي" و من سيعيده إلى الساحة السياسية ، أمام التخوف الكبير لعودة صراع " الباءات" الثلاث ( بن حمودة ، بن فليس و بلخادم) في المؤتمر التاسع القادم، أم أنه سيبقى ( أي هذا المشروع) مجرد ذكرى لواحدة من سلسلة التحديات الكبيرة التي واجهتها الجبهة و أثبتت مشروعيتها في فترة ما سميت بـ: "الذهبية"..

إن جيل " نوفمبر" كما هو معروف لم يكن استجابة كاذبة لمطالب و حركة التغيير التي تبعت الحصول على الاستقلال كما هو الحال اليوم، بل كان مطلعه امتدادا ملموسًا لإيقاف زحف المستعمر في البلاد، و هذا هو الفرق بين المشروع الجبهوي الأول و المشروع الجبهوي الحالي المبني على المصالح و الصراع على المناصب مهما كانت الوسيلة ( الدّوْسِ على المبادئ) و لا يهم أين سيكون مصير الجبهة حتى لو كان إلى "المزبلة" ( أكرمكم الله)  و ليست إلى "المتحف" الذي يحوي التحف الثمينة

 ..

ربما لن يخالفني أحد فيكم أننا نعيش " دكتاتورية" حزبية من نوع خاص فحرية النقاش و التعبير و قول الحق داخل الحزب ( أيّ حزب) خروج عن الصف و صاحبها غير منضبط و قد يحال على اللجنة التأديبية، و كانت فلسفة "الصمت" قانونا مسلطا على كل شخص ينتمي إلى الحزب وكان مفهوم " الشورى" مجرد شعار تـُكـْتـَبُ حروفها بأسلوب فني في اللافتات لتعلق على أبواب كل حزب، و ربما لهذه الأسباب أو غيرها يأتي قانون الأحزاب السياسية لإحداث التغيير و مكافحة الإجرام السياسي و القضاء على هؤلاء الدكتاتوريين و الانتهازيين  الذين سَدُّوا الطريق و أغلقوا الأبواب بين الحزب والجماهير خاصة النخبة منهم، أولئك الذين لا يُتقنون اللغة الحزبية  ليحدثوا بها التواصل مع الجماهير الشعبية، ما دامت هذه اللغة وسيلة لإحداث التفاهم المشترك بن الأجيال..

خلاصة القول

"أبك كالنساء على ملك لم تحافظ عليه كالرجال"

المقولة الشهيرة المنسوبة لوالدة أبي عبد الله الصغير آخر ملوك غرناطة

علجية عيش

فــِي الإصْــــــلاح الحِزبـِــــــــــــــيّ

ما يزال مفهوم النضال والمناضل يثير الكثير من التساؤلات في ابجديات كل حزب بحيث كل "متحزب" ينظر اليه  من وجهة نظره هو، فهل المناضل هو الذي يقدم كل ما أمكن تقديمه لحزبه وفق قدراته دون أدنى شروط أو مقابل؟ أم المناضل هو ذلك الذي يحمل بطاقة منخرط في الحزب الذي ينتمي اليه؟ و ماهو دور المناضل تجاه حزبه و ماهي مواصفات المناضل ، تلك هي الإشكالية التي تمثل جوهر الحوار حول دور المناضل في الحزب و دور الحزب تجاه المجتمع و الوطن..

        من الممكن جدا أن نقارن بين حزب و آخر، حزب اوجبته الظروف التاريخية لأن يكون، فكان نبراسا بل ناقوسا ليذكر أمة ضحت بأعز ما لديها في سبيل قضية آمنت بها و هي "الحرية" و حزب أوجبته التعددية ، كانت "جبهة التحرير الوطني" قبل أن تتحول الى "حزب" مثال يقتدى به في الكفاح و التضحية و النضال النزيه و سارت على دربها العديد من الدول و الجبهات من أجل انتزاع النصر بالقوة، رغم الصراعات التي كانت تدور آنذاك بين الأحزاب و الحركات، لكن جبهة التحرير الوطني استطاعت بفضل إخلاص مناضليها أن توحد هذه الأحزاب و تضمها إليها من أجل تفجير الثورة..

       كانت جبهة التحرير الوطني التي قيل فيها ما قيل و كتب عنها ما كتب بين مدافع و مهاجم، و بين محب و حاقد ، و أسالت الكثير من الحبر توقن بأن جزائر الثورة لن تعرف أزمات، و لن تعرف اي ضجيج سياسي أو ارتباك فكري أو إيديولوجي، لأنها طيلة الـ: 132 سنة استعمار أرست مشروعها الحضاري الأصيل، لكن  يحدث العكس و تغرق الجزائر في أزماتها، الأزمة تلو الأخرى بدءًا من أزمة صيف 62  إلى ما وصفت بالمؤامرة أو أحداث أكتوبر 88  التي كانت القنبلة التب فجرت الظاهرة الإرهابية التي سميت بالعشرية السوداء، عاش فيه الشعب الجزائري كل أنواع الرعب و الخوف و التقتيل بعد اعتراف  الجزائر بمبدأ التعددية السياسية والخروج عن الأحادية  ..

      لقد اتخذت التعددية لنفسها اسماء عديدة فكانت أحزاب إسلامية، وطنية ، ديمقراطية و أخرى راديكالية كانت كلها تفتقر الى برنامج، غير أن بعضها تبنى افكارا لا يؤمن بها ، و آخرى كانت و لا تزال غير قادرة على تطبيق ما تبنته لأن مثل هذه الأفكار و الرؤى تبحث لها عن "مناضل" من نوع خاص، مناضل مميز يرى في النضال "عقيدة" يؤمن بها و لا ينتظر أن تعطيه من عندها شيئ، كانت الأحزاب الجزائرية في كل مرة أو مناسبة تعلق لافتات مختلفة لكنها كانت تصب جميعها في خانة واحدة هي إبعاد  "جبهة التحرير الوطني" من الساحة، و إن كان البعض يرى أن جبهة التحرير الوطني مكانها في "المتحف" فالبعض الآخر  "الدخلاء" منهم و هم شريحة من الإنتهازيين و الوصوليين و تجار السياسة بتصرفاتهم يريدون أن تـُقـَادَ "جبهة التحرير الوطني" أو توضع في قمامات كل مدينة أو باختصار شديد في "المزبلة"، بدليل ما نلاحظه من صراعات داخل الحزب العتيد و تصفية الحسابات و تغليب الفكر الجهوي على مصلحة الوطن و الحزب..

     لم تكن هذه الأحزاب بما فيها الإسلامية  قادرة على القيام بنهضة سياسية شاملة بسبب الإنشقاقات الداخلية التي تغرق فيها و انقسام كل حزب الى تيارين، و كان أحد التيارين يمثل الأغلبية وهي التي ترى ضرورة الإمساك بالسلطة حتى و لو كان على حساب مبادئها (الإسلامية أو الإنسانية)، فقد تميزت الأحزاب الإسلامية في الجزائر بالتسييس المفرط الى درجة الغلو، ولم تلعب دورها في إحياء نهضة إسلامية ، ثقافية حضارية التي نادي بها المفكر الإسلامي مالك بن نبي ، و لم تقم باي إصلاح فكري ديني أخلاقي اجتماعي و السير على نهج الإمام عبد الحميد ابن باديس، بل غرقت في صراعاتها من أجل الجلوس على كرسي المسؤرولية و قـَبـِلَ (رضي) بعض قادتها و زعمائها أن يكونوا "وزراء" بدون حقيبة مهملين في ذلك الأمانة التي أوكلت إليهم كـ: " دُعاة" "مصلحين" و رجال "دين"، أمام ما نراه من مظاهر الفساد  و تفشي المخدرات و غيرها من الآفات الإجتماعية التي لم تكن موجودة بالأمس القريب أيام الثورة الجزائرية ، كانت المرأة المناضلة آنذاك تعيش مع إخوانها في "الجبل" و لكن كانت كرامتها مُصانة و كأنها بين أحضان والديها، بخلاف ما نراه اليوم "تحرشات جنسية" في العمل في المدرسة و حتى داخل الحزب..

    و هنا نقف أمام الأسئلة  التي لا تموت أبدا لماذا و مالعمل و نحن نبحث عن الحل؟ لأن الأفق أصبح مسدودًا، فالمتأمل في هذه الأحزاب دون استثناء يلاحظ أنه توجد أحزاب بلا "مناضلين" و أحزابا من دون "قادة" و اصبح كل مناضل في حزب له (ختم cachet و صلاحية التوقيع) يرى نفسه " زعيما" على هذا الحزب و تجده يصدر قرارات  على هواه إرادة المناضلين عرض الحائط  و ما أكثر هؤلاء، و هم في الحقيقة مجرد "بالون" لو لمسته  و لو بإبرة ينفجر و ينكشف لك أنه "أجوف" ..

      قد تكون المناسبات الوطنية فرصة للوقوف وقفة تامل و تـَبَصُّرٍ  لنقارن بين رجال الأمس و رجال اليوم ، عندما تتأمل الفئة الأولى تجدها آمنت بأن الموت أعز و اشرف من حياة الذل، لقد أعطت هذه الفئة أكثر مما أخذته - ودون تعميم - شتان بين الفئة الأولى و تلك التي نراها اليوم  و التي توصف اليوم بمصاصي الدماء، لأنهم ينهبون أموال الشعب من المؤسسات و الشركات ثم يقدمونها (هدية)  للسذج و المغفلين لشراء ذممهم وأصواتهم يوم "الإنتخابات" ، إنهم أولئك الذي يلقبون بـ: " أصحاب الشكارة"..

       ما يلاحظ في الأحزاب الجزائرية أنها تفتقر الى ما يسمى بالنخبة السياسية التي تكون هي ضمير الحزب لاسيما وهي تمثل القوة الضاغظة، والقادرة على مراقبة و محاسبة اصحاب المواقع و المؤسسات و الهيئات المختلفة التي هي اليوم غارقة في خلافاتها و صراعاتها الجهوية الضيقة، فقتلت بذلك كل المفاهيم النبيلة (الثورية، الوطنية ، الديمقراطية و..و..الخ) حتى الأحزاب الناطقة باسم الطبقة العمالية لم تأت بما يفيد و يصلح لهذه الشريحة التي تغرق هي الأخرى في الإضرابات و الإجاجاجات و هي تطالب بالزيادة في الأجور و الحماية المهنية و ما الى ذلك ، و هنا تكمن "الهوة" بين القمة والقاعدة الحزبية ، هذه الهوة تعود اسبابها الى كون الأحزاب تشكلت بهيكلة فوقية و كان تاسيسها بواسطة "بيان" للإعلان عن "حزب" و هذه التشكيلة التي جاءت من فوق ستبقى لامحالة بعيدة عن الشعب و متعالية عليه، و ستبقى منشغلة بأمور الحكم و السلطة بدلا من من وعيها لعمارة المجتمع و بناه الفكرية ، الإجتماعية، الإقتصادية و السياسية و حتى الثقافية الحضارية..

علجية عيش

أقلام"عربية" تضامنت مع "الثورة الجزائرية" بمواقفها الفكرية

"جميلة بوحيرد" كانت ذلك الصوت الذي أيقظ ضمائر المفكرين في أنحاء العالم حتى اضطرت الحكومة الفرنسية أن تستبدل السجن بالإعدام، وهذه اليقظة التي أحدثتها جميلة بوحيرد تكاد تقارب الوعي الجديد بشأن  قسوة الاستعمار و ظلمه و ضرورة العمل لمحوه

      يأتي كتاب " مع الثورة الجزائرية" في طبعته الأولى 2007 ليكون شاهدا على أن العروبة أرحام  تتواصل و دماء تتفاعل بالكلمة المجاهدة الشريعة و الوقفة التضامنية الأبية العفيفة ، كتبتها أسماء لكواكب في مجال الأدب و الفكر و النقد منهم أحمد بهاء الدين، مرسى سعد لدين، لويس عوض، يوسف إدريس و غيرهم..

     فقضية الجزائر كمال قال الدكتور طه حسين ليست قضية شعبين متخاصمين أحدهما شديد القوة عظيم اليأس و الآخر أعزل لا يملك من وسائل الدفاع إلا أيسرها و أهونها و لكنها شيء آخر أعظم من هذا و ذاك أثر في الحياة ألإنسانية المعاصرة، و هو هذا الضمير الإنساني الذي أصابه التبلد و الجمود حتى أصبح لا يثور لعدوان، و عليه فإن معشر المثقفين العرب يقول الدكتور لويس عوض مسئولون أمام ضمائرهم و أمام العالم و أمام الله عن صيانة حقوق الإنسان و كافة المبادئ الإنسانية السامية التي أقرتها البشرية في كل القطار العربية و الإسلامية  و القضاء على العصابات "الفاشستية" التي أصبحت في باريس تهدد كل من يفكر في إيقاظ ضمير فرنسا و أبرزها عصابة ( فرق الشباب القومي) يتصور أحمد بهاء الدين كيف تعيش باريس التي قضى فيها أيام شبابه و أزمة الجزائر تخنق العالم كله و يتصور كل دلائل التبلد الذي طغى على أهل باريس بعدما جر جيشهم أذيال الهزائم في ألمانيا و الهند الصينية و قناة السويس..

      "جميلة بوحيرد" كانت ذلك الصوت الذي أيقظ ضمائر المفكرين في أنحاء العالم حتى اضطرت الحكومة الفرنسية أن تستبدل السجن بالإعدام، و يرى الأديب سلامة موسى أن هذه اليقظة التي أحدثتها جميلة بوحيرد تكاد تقارب الوعي الجديد بشأن  قسوة الاستعمار و ظلمه و ضرورة العمل لمحوه لاسيما و هذا الأخير أي الاستعمار أصبح مكشوفا أمام العالم و هو في موقف عصابة اللصوص التي اعتادت الإجرام ، و أن ألإنسان ألإنساني لا ينبغي أن يتسامح في وجوده لأنه لا يرقي أي شعب بل يزيد قي تأخره كي يزيد مدة بقائه في مركز السيادة..

    " لا يحرص زعماء جبهة التحرير الوطني على تسمية جهادهم بالثورة الجزائرية فحسب بل ثورة سياسية اجتماعية لا ترمي فقط إلى طرد المستعمر، و إنما تستهدف تحطيم الأوضاع المتعفنة الراهنة و بناء مجتمع مشرق جديد يقوم على أساس العدالة و التقدم و الحرية"  هكذا عبر رمسيس يونان عن إعجابه بالثورة الجزائرية و جهاد الجزائريين في مقال عنونه: " النواحي ألإنشائية في الثورة الجزائرية" يقول فيه: إن إعجابنا الشديد بجهاد الجزائريين الباسل في سبيل التحرير الوطن و صمودهم في وجع جيش غاشم مجهز بأحدث آلات الحرب و صلابتهم في وجه أبشع و أشنع ضروب التعذيب التي تجاوزت في بشاعتها أساليب النازيين، و هو كما قال الأديب رجاء النقاش نضال نادر المثال عندما كتب " لحظات مع المأساة"  يتميز بالصبر و الإصرار و النظام..

       تريد فرنسا أن تتمسك بالجزائر لأنها وجدت فيها منبعا ( القمح و البترول و ألإمكانات الصناعية العالية)، ومن أجل هذا يتمسك ثوار الجزائر بثورتهم المنظمة الدقيقة و من ورائهم شعب عربي ينوه تحت ثقل الجراح في فلسطين و غيرها من أبناء الوطن العربي، و لكنه رغم هذه الجراح يضيف رجاء النقاش يؤمن بقضية الجزائر العربية لأن فرنسا تعلم أنها لا تحارب الجزائريين فقط، إنما تحارب في الواقع كل أبناء الوطن العربي و تدرك أن قضية الجزائر جزء من قضية مصر و جزء من قضية الوطن العربي لذلك هي تضرب الوطن العربي حتى يَمُدَّ الجزائر بالسلاح و الإيمان، يقول يوسف إدريس أن الثورة الجزائرية علمتنا أن "الثورة" تعني شعب ثائرٌ مهما صَغُرَ عددهُ يمكنه أن يواجه الاستعمار العالمي كله طالما هو في حالته الثورية تلك، و أن الشعب "الثائر"  هو الذي ينتصر، فأعداؤه جيوش و الجيوش ممكن أن تفنى و لكن الشعب لا يفنى..

    لقد كان «القلم" أقوى و اشد من السلاح و الرصاص و الدبابات و هو يواجه الاستعمار و يخاطب فرنسا قائلا بيد (محمود يوسف): لن تنالي بُغيتَكِ يا فرنسا و لن تحققي أطماعك فإن الجزائر الحرة و تاريخ الجزائر و مكانة الجزائر يعرفها التاريخ جيدا..

ــــــــــــــــــــــ

• الكتاب عبارة عن مجموعة مقالات كتبتها أقلام عربية في عام  1958 في وقت كانت الجزائر في حاجة ماسة إلى الدعم المعنوي و الوقوف إلى جانبها في محنتها و قامت "جمعية الأدباء" بمصر  بجمعها و طبعها في كتاب ( الطبعة الأولى)  تقديم الدكتور عبد الرزاق قسوم عن مؤسسة عالم الأفكار للطباعة و النشر و التوزيع القاهرة، وأهدي لوزارة الثقافة خلال تظاهرة الجزائر عاصمة الثقافة العربية في سنة 2007

إعداد / علجية عيش